名著を読む

寺田寅彦「地震雑感/津浪と人間寺田寅彦随筆選集」を読む

　東日本大震災から早1年以上たつというのに、今だに被災地は瓦礫の山だし、原発周辺は立ち入り禁止である。故郷に戻れない被災者の気持はいかばかりか。
　私たちは、原発の恐ろしさをこれでもかというほど目の当たりにした。原子力は夢のエネルギーから悪魔のエネルギーに変身した。
　日本人は原発を存続させるのか、それとも破棄するのかの選択を迫られている。そのために真剣に国民的議論を起こさなくてはいけないのに、政府は原発の安全性を確認し、停止している福井県の原発を再稼動しようとしている。何をかいわんやである。
　政府が安全とした根拠は専門家が安全と判断したからである。福島原発が安全と判断したのも専門家ではなかったのか。馬鹿に付ける薬はないというのはこのことである。経済のためには、原発を再稼動しなくてはいけないというのが政府の本音である。これでは歴史は繰り返すだけであり、経済的合理性の美名のもとに、原発は昔のように大手を振って推進されるのであろう。そして、将来、日本全体を壊滅させる大惨事を引き起こすに違いない。
　「天災は忘れた頃にやってくる」という名言を吐いたのは寺田寅彦である。寺田は物理学者であるが、漱石門下の文学者でもある。寺田は随筆をたくさん書き、俳句も作った。俳句を手ほどきしたのは、他ならぬ漱石である。寺田がまだ、熊本の第五高等学校の生徒のとき、英語の教師であった漱石から俳句を教わった。このとき、漱石が「俳句とは言葉のレトリックを煎じ詰めたもの」といったのは有名な話である。
　寺田は大正12年に起こった関東大震災に遭遇している。だからといって、俄かに地震に関心を持ったわけではない。寺田は震災前から、地震を含む天災について、随筆を通して警鐘を鳴らしている。

　「地震雑感　津浪と人間」（中公文庫）は寺田の地震に関しての随筆を纏めたものである。この本の口絵には、寺田がベルリンにいる小宮豊隆に送った被災地の絵葉書が掲載されている。須田町・日比谷附近・神田橋・浅草仲店・銀座・京橋・十二階附近（浅草）・上野附近・両国橋・新富座跡の写真の絵葉書である。どれも悲惨な光景である。関東大震災のすさまじさを物語っている。
　寺田は科学者として冷静に大震災を振り返っている。寺田のいいたいことを一言でいうと、まさに先に述べた「天災は忘れた頃にやってくる」である。寺田は随筆で直接こう述べたわけではないが、過去に起こった大地震の教訓が一切生かされていないと嘆いている。宝永4年のマグニチュード8.6の宝永地震、安政元年11月4日のマグニチュード8.4の安政東海地震、11月5日のマグニチュード8.4の安政南海地震などの例を出している。
震災直後は地震に対して気をつけるが、時とともに地震があったことを忘れて、地震に対して安全策をとることに注意しなくなったと寺田は分析する。これと同じことは今回の東日本大震災にもいえる。原発を推進してきた御用学者たちは、この地震は想定外で不可抗力であったようなことをいっている。はたして、想定外なのか。東日本大震災はマグニチュード9.0で確かに史上最悪であったが、宝永・安政にはマグニチュード8.5近くの地震が起こっているのである。マグニチュード9.0の地震が起こっても不思議ではないと思っても当然であろう。それをいうに事欠いて想定外とはとてもではないが、科学者の吐く言葉ではない。まして、昭和8（1933）年には、マグニチュード8.1の昭和三陸地震が発生し、太平洋沿岸を津浪が襲い、死者1522名、行方不明者1542名の犠牲者を出している。この事実を踏まえれば、東北沿岸に大地震が起こって大津波がくることも想定されたはずではないのか。それを、政府・東電・御用学者たちはグルになって100パーセント原発は安全だと嘯いていた。

　寺田が東日本大震災の惨状を見たら、人間は全く進歩しないと嘆くであろう。

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　東日本大震災以降、頻繁にマグニチュードという単語がメディアから聞かされています。マグニチュードを理解する上で少し参考になりますので、ブログ「数学のセンスを身につける問題」の「地震のエネルギーは対数で計算する。」を閲覧してください。

地震雑感／津浪と人間 - 寺田寅彦随筆選集 (中公文庫)
(2011/07/23)
寺田寅彦

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Tag : 地震雑感津浪と人間

守屋洋「『韓非子』を見よ」を読む

　人間の心は本質的に善なのか、それとも悪なのか。孔子は性善説をとり、荀子は性悪説をとった。どちらの説が正しいかは、誰もわからない。人間というものは、時と場合によってコロコロと変わってしまう曖昧なものであるからだ。
　司馬遼太郎は「歴史を動かすのは利害関係だ」という確かな歴史観を持っていた。だからこそ、司馬の書く歴史小説はロマンがあっても、現実に足がついている。関が原の戦いで、徳川が勝利したのは何も徳川家康に徳があったわけではなく、徳川についた方が自分の得になると、多くの大名が考えたからだ。逆に、幕末、徳川が潰れたのは、多くの大名が薩長を中心とする倒幕勢力についた方が、自分の利益につながると思ったからである。　儒教が教える「忠臣は二君にまみえず」は、平和な時ならいざ知らず、非常時のときは意味をなさない。生きるか死ぬかのときには、人間は理性ではなく、本能で動くからである。その本能とは自己保身である。別の言い方をすると、人間は自分の利益のために動くということである。このことを知らないと、優れた政治家にも経営者にもなれない。
　なるほど、人間の行動力の源が自分の利益に根ざしているということは、政治家を見れば一目瞭然である。口では、国家・国民のためとはいいながら、自分の所属するグループの保身と自身の利益のためだけに行動している。彼らの根本的な目標は選挙に勝つということだけである。
　古代中国において、漢が中国を統一するまで、長らく、中国はたくさんの小国に分かれており、お互いに鎬を削っていた。合従連衡・権謀術策が渦巻く世界であった。その時代を春秋・戦国時代という。百家争鳴と言われるほど、その時代は、孔子を筆頭として、それこそたくさんの思想家たちが跋扈した。彼らのほとんどは、いかに国を治めるかについて説いた。
　孔子は性善説をとり、人間は生まれながらにして善なるもので、学習をすれば徳を身に付けることができると説いた。徳が溢れれば、国は平和になり、豊かにもなると説いた。孔子のような考え方をする思想家を儒家と呼んだ。
　儒家に対し、人間は本来悪であるという性悪説をとって思想を展開する一派を法家と呼んだ。法家を代表する思想家が韓非子である。
　韓非子の説いた話の中で、最も有名なのは「矛盾」の由来の話であろう。この話でもわかるとおり、韓非子は非常に合理的な考え方をする人であった。

　守屋洋の「『韓非子』を見よ」は、韓非子の代表的な話を紹介しながら、韓非子の思想をわかりやすく解説したものである。
　韓非子は、人間は本来怠け者で、常に楽をしようと考え、あまつさえ、自分の利益になるためなら平気で悪を行うという前提から自分の説を展開していく。そして、導かれた原理は、人間は自分の利益のために行動するというものである。この原理から、韓非子は人間を動かすには、賞と罰が大事だという。ある決め事を守った場合には賞をやり、守らなければ罰を与えるというものである。
　次に紹介する話は韓非子の思想を実にうまく表している。
　昔、ある国の王様が酒に酔って寝てしまった。それを見た冠係りの役人が、それを見て、風邪をひいてはたいへんと衣をかけてやった。王様は起きると、衣がかかっているので、うれしくなり、誰がかけたのかと側近にきいた。冠係りだという答えが返ってきた。王様は不機嫌になり、冠係りと衣係りを罰した。
　王様が罰した理由は、冠係りが自分の職務以外の仕事をしたことであり、衣係りが自分の仕事をしなかったからである。この話をきいて、冠係りは心のやさしい人で褒めてやるべきだと考えたら、優秀なリーダーにはなれないと韓非子は説く。
　「『韓非子』を見よ」にはたくさんの話が紹介され、みんな含蓄がある。思わず、私たちが常識と思っていることに大きな陥穽（かんせい）があることに気づかされる。

　韓非子は二千年の時を超えても読み継がれている。それは、人間社会の真理を伝えているからであろう。

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　写真は、国会議事堂です。将来政界、官界、財界で活躍することを考えている人は「韓非子」は必読です。「韓非子」以外の古典も多数読んでください。人間を深く理解していないと人を動かすことはできません。

「韓非子」を見よ! (知的生きかた文庫)
(2009/04/20)
守屋洋

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Tag : 「韓非子」を見よ

2012年04月30日 |
韓非子
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戸田山和久「『科学的思考』のレッスン」を読む

　東日本大震災は日本人の特質を嫌というほど見せ付けてくれた。その1つは度し難いほどの科学に対する無知である。新聞もテレビもそれから情報を得る国民も科学を知らないから、不毛な数値だけが一人歩きをする。
　放射能の単位であるベクレルとシーベルトは一体どう違うのか。この違いを正確に言える人はどれくらいいるのであろうか。私はテレビでこの2つの違いをわかりやすく説明したのを見たことがない。報道されるのは「何々シーベルト以下は安全だ」という類のことばかりである。その数値すらいろいろと変わる。一体私たちは何を信じたらよいのか。
　政府が安全だという数値を、ある専門家は「いや安全ではない」という。何が何やらわからない状態で、震災から1年以上たってしまった。未だに、震災地は瓦礫の山である。
　日本国民の放射能アレルギーはエスカレートし、放射能に汚染されていない瓦礫の処分すらしり込みする自治体がびっくりするぐらい多い。何が絆なのかわからない。これも日本人の特質なのか。どれもこれも、結局は政府が信用がないからであるといってしまえばそれまでである。
　だが、私は政府だけが悪いとは思わない。もし、政府が悪いとすれば、日本人全員も悪いと思う。今回の放射能パニックは日本人の科学に対する無知が原因であると思うからだ。おそらく、科学を知った人ならあまりにも基本的なマイクロという用語すら理解している人は少ないであろう。マイクロとは10のマイナス6乗という意味で、1シーベルトと1マイクロシーベルトとは天と地ほども違う。
　日本人は知らないことは専門家にまかせればよいとする傾向がある。何も不必要な専門的知識を持てとはいわないが、こと科学に関しては、専門家にすべてをまかせていてはいけない。特に、原子力がそうである。今回の大震災は原子力の専門家といわれた東大の教授たちが単なる御用学者でしかなかったことが露呈した。これも、日本国民が彼らにまかせっきりにしたからである。
　原子力に限らず、わからないことはすべて専門家にまかせていたら、日本は将来もっとひどい目にあうであろう。少なくとも、ひどい目にあわないために論理的な批判ができる力を持たなければならない。そのために書かれたのが、戸田山和久の＜「科学的思考」のレッスン＞である。

　＜「科学的思考」のレッスン＞は単なる科学の知識を得るための本ではない。「科学的思考」とは何かを詳しく論じた本である。おそらく高校・大学でも教わらない内容である。この本の副題として「学校で教えてくれないサイエンス」とある。
　まず、戸田山は、本書の初めに、「科学が語る言葉」と「科学を語る言葉」について述べている。よく考えてみると、科学の本とは「科学が語る言葉」についての解説だけであり、「科学を語る言葉」についての解説は皆無である。因みに、ウィルス・遺伝子・水素結合・ＤＮＡ・プレート・超新星・質量・加速度・電磁波・ウラン・エネルギー・エントロピーなどが「科学が語る言葉」であり、理論・仮説・測定・観察・予言・アドホック・説明・原因・相関・有意差・法則・普遍的・一般的などが「科学を語る言葉」である。
　私たちは科学といえばすぐ理論という言葉を思い浮かべる。ところが、理論とは何かを詳しく教わったことがない。理論と事実とはどう違うのであろうか。そもそも何をもって理論と決めるのか。
　2011年に、ある物理の実験結果が世界中を驚かせた。光より速い物質が見つかったというのである。物理学会はパニックに陥った。なにしろアインシュタインの理論によると、光より速い物質は存在しないからだ。このパニックは実験上のミスがあったことで終息したが、はからずも理論とは何かを考えさせてくれた。

　「科学を語る言葉」を理解することが、科学的思考力をもつことにつながると私は思った。そして、科学的思考力を持ってはじめて、原子力などに対して論理的な批判力を持つことができるのであると理解した。科学的思考力がないと、反対がただ反対のためだけのものになってしまう。原子力に賛成する人も反対する人も科学的思考力を持ってほしい。

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　写真上は、昔の姿に戻った東京駅です。東京駅は、辰野金吾博士設計で大正3(1914)年に開業しました。ドームの屋根が復元されてモダンな駅舎になりました。写真下は、江戸城天守閣跡から眺めた丸の内ビル群です。

　1990年に日本経済はバブルが弾けて、現在まで「失われた20年」などと言いマスコミや通俗的な経済関連書物が不況感を煽っています。筆者は1990年以前から東京駅や東京駅周辺を見ていますが、実感としてこの20年で東京駅や東京駅周辺の景色は様変わりしました。東京駅から新幹線が青森まで延伸し、西は直通運転はありませんが九州の鹿児島まで開通しました。丸の内側には丸ビルが新装され、新丸ビルが新築し、八重洲側にも高層ビルが立ち並ぶようになりました。いまでも東京駅周辺は工事中のビルがあり、高度成長期の光景を見ているようです。同じような光景は、山手線のいくつかの駅周辺でも見られます。たしかに日経平均株価はこの20年で4分の1になり、サラリーマンの給与も目減りしています。しかし、日本のGDPや失業率などの数値はさほど大きくは変化していません。これらは何を意味のするのかを考察し日本の将来に対して提言するのも科学です。
　これからの日本は世界に類を見ない少子化に伴い人口減少と高齢化対策、財政問題、原発問題など難問が山積します。科学リテラシーを結集して対処していかねばなりません。

　数学、算数は自然科学の基礎言語です。基礎言語がわからなければ物理や化学そして生物は理解できません。また、大学で文系に分類されている経済、商学、経営なども数学、算数が基礎言語の一つになります。科学を理解すにはまずは数学の理解が必要です。数学は数式ではありません言葉です。

「科学的思考」のレッスン―学校で教えてくれないサイエンス (ＮＨＫ出版新書)
(2011/11/08)
戸田山和久

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Tag : 「科学的思考」のレッスン

大坪弘道「勾留（こうりゅう）百二十日」を読む

　森鴎外は遺書を学生時代からの友人の賀古鶴所に送っている。その遺書の中で鴎外は、陸軍の栄典は絶対に取りやめ、自らは森林太郎として死に、墓には「森林太郎の墓」以外の文字を刻むことを禁じた。
　鴎外はこの世を去るにあたって、陸軍との関係を一切断ったのである。鴎外は陸軍の中ではナンバー3にあたる医務局長まで昇りつめた人である。鴎外は軍人であることに誇りを感じ、娘の友達に会うときにはわざわざ軍服姿になった。鴎外は軍服姿が自慢で、軍服姿の写真がたくさん残っている。
　陸軍の超エリート軍人であった鴎外にも、陸軍という組織との軋轢は存在した。文学者として著名になった鴎外は、陸軍の幹部に嫉妬され、種々の嫌がらせを受けた。「ヰタ・セクリアリス」が発禁処分を受けるや、鴎外は陸軍次官から譴責処分を受けた。鴎外は陸軍をやめようかと思った。
　鴎外の陸軍に対する思いはいかようなものであったのだろうか。注目すべきは、乃木大将自刃のあとに書かれた「阿部一族」である。「阿部一族」は忠誠を尽くした組織（藩）に裏切られて、阿部一族が殲滅される物語である。鴎外の陸軍に対する思いと「阿部一族」が重なっているのであろうか。

　元・大阪地検特捜部長大坪弘道の「勾留百二十日」は、重く、そして深く考えさせられる感動的な本である。私はこの本を読んで、個人と組織の問題について考え、鴎外のことを思い浮かべた。
　大坪は、検察の名誉のために、身を削るような努力をしてきたエリート検事である。このことは検察関係の人なら誰もが認める事実である。大坪は日夜、悪と戦い、正義を貫いてきた。大坪が担当した事件は数え切れないほどである。その事件の中には日本国中を震撼とさせた大事件も複数含まれる。大坪は特捜部長という最高の地位に昇りつめた。
　大坪は間違いなく検察の功労者である。その大坪が逮捕された。容疑は犯人隠蔽罪である。証拠を改竄した部下の罪を隠蔽したというのである。
　大坪の部下の前田検事が証拠改竄の容疑で逮捕され、国中がこの話題で持ちきりになり、検察は上を下へのパニック状態になった。「勾留百二十日」は大坪が犯人隠蔽罪の容疑で勾留されてから保釈されるまでの百二十日間のことが記されている。大坪は三畳の独居房に閉じ込められている間、日記をつけていた。「勾留百二十日」はこの日記がもとになっている。
　私は「勾留百二十日」を読んで、大坪の魂の叫び声を聞いた気がした。その文章は強く私の胸を打った。文章はそれを書いた人の全人格を表すものである。「勾留百二十日」を書いた大坪はまさに人間愛に満ちた誠実な人である。私は大坪弘道という人に魅力を感じ、大坪の無罪を確信した。大坪のような人間が、検察の信用を失墜させる犯人隠蔽をするはずがない。
　もし、前田検事が直接、大坪に証拠を改竄したとはっきり言っていれば、検察は世間から手ひどいバッシングにあっただろうが、事件はいい方向に収束したのではなかったかと思われる。それこそ、大坪は検察の名誉のために身を賭して戦ったのではないのか。その大坪を検察は人身御供にしたのである。検察は、組織の名誉を守るために大坪にすべての罪を着せて、幕引きを計ろうとしたのである。何とえげつないことを組織というものはするのであろうか。
　「勾留百二十日」の中で、大坪はなぜ、自分が罪を着せられたかを考えている。ただ、この本は大坪の検察への怨嗟の書ではない。大坪は今回の勾留を機に、自分の生き方、運命そして天意について思いを馳せている。私はどこかドストエフスキーの世界を垣間見る思いがした。

　私は大坪のような人間が検事であったことに日本の検察の健全性を感じ、そして誇りさえ感じた。もし、検察組織の犠牲になって、大坪が裁かれることになったら、それこそ検察という組織は根底から崩れるのではないかと「勾留百二十日」を読んで痛切に感じた。

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　写真は、法務省旧本館（中央合同庁舎6号館赤煉瓦棟）です。

勾留百二十日　特捜部長はなぜ逮捕されたか
(2011/12/16)
大坪弘道

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Tag : 勾留（こうりゅう）百二十日

三谷太一郎「中公バックス吉野作造民本主義論ほか」を読む

　近頃の政治家はやたらと民意を気にする。民意を全うするのが政治家の仕事と考えているらしい。そのため、支持率というものを常に気にする。支持率を上げるために政治活動をしているようなものだ。
　考えてみれば、日本は民主主義国家なのだから、民意を政治に反映させるのは当たり前のことである。ところが、この民意というものはいたってあやふやなものである。先の太平洋戦争において教科書には全く書かれていないが、国民のほとんどが戦争賛成だったのである。このことを報じたマスコミもほとんどない。また、日露戦争後の日比谷焼き討ち事件というものを知るにつけ、民意というものははたして正しい方向に向かっているかどうか、ほとほとあやしくなってくる。
　民意というものはあてにならないものだと論じたのは、吉野作造である。吉野は民本主義を唱えた政治学者である。吉野にいわせると、知識も教養もない無知蒙昧な民衆の意見は雰囲気に流れやすく、国の政策の土台になるべきものでないという。吉野は何も民衆が意見を言うのを否定しているわけではない。むしろ、民衆が意見を主張し、それが嵩じてデモになることに理解を示している。吉野が何を言いたかったかというと、当たり前のようだが、政治は、民衆が行うものでなく、政治家が行うということである。
　昨今の日本の政治を見るに、本当に日本の政治は政治家によってなされているのかと疑問に思う。それはとりもなおさず、現在の日本の政治家のレベルが最悪であることでもある。

　私は長らく民本主義と民主主義は同じものだと思っていた。今回、吉野の「民本主義論」を読んで、民本主義も民主主義もデモクラシーの訳語ではあるが、その意味するところはだいぶ違っているのがわかった。そして、私は深く考え込むことになった。
　民主主義とは民衆に権力が存在することで、民本主義は民衆のために政治を行うことである。民主主義と民本主義の違いを明確に言うと、このようになる。何だ同じではないかと思うこと勿（な）かれ。天皇に主権が存在しても、民本主義は可能なのである。吉野が民本主義を唱えたのは大正時代であり、そのとき、日本では天皇に主権が存在したのであるから、どこか遠慮してこのように言ったと思ったが、読み進むうちに吉野は正々堂々と誰憚ることなく自分の論を進めている。
　よくよく考えてみるに、主権が民衆に存在する民主主義が本当に、主権が天皇に存在する民本主義より民衆のためによりよき政治をするかは大いに疑問のあるところだ。現代の政治を振り返って、民主主義が日本国民のために最良の政治を行っているのであろうか。　民本主義では政治家の力量が極めて高く要求される。吉野にとって、政治家とは本気になって、すべての利害、私利私欲を捨てて国民のために動く人のことである。吉野はそのような政治家はかならずいると主張する。
　吉野は民本主義を土台にして、いかに国民のために政治システムを構築するかを論じている。私が大変興味深く読んだのが「帷幄（いあく）上奏論」である。帷幄上奏とは軍の戦略・戦術に関することは、軍の参謀本部長・軍令部長が直接、天皇に上奏するというものである。軍の暴走を許した最悪の慣行であった。政府は一切、軍の戦略・戦術に口を出すことはできなかった。吉野はこの慣行を二重政府として厳しく断罪している。それはとりもなおさず、国民を不幸にするからである。実際、そうなった。
　吉野はキリスト教徒であり、西洋にも留学している。博愛精神の持ち主であり、広く深い教養を身に付けた知識人であった。吉野の論は切れ味するどく説得力がある。吉野は左も右も関係なく、論敵に論戦を挑んだ。社会主義者たちに対しては、彼らの放縦なる生活を見て、社会主義そのものに魅力を失った。右翼の大物たちには論理だって、彼らの説く説のまやかしを暴いた。

　吉野は政治家ではなかったが、本当に日本国民のことを思っていた大政治学者であった。

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　写真は、「憲政の神様」、「議会政治の父」と呼ばれている憲政会館に建つ尾崎行雄像です。吉野作造とは同時代を生きました。

日本の名著 (48) 吉野作造 (中公バックス)
(1984/12)
三谷太一郎

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Tag : 吉野作造民本主義論ほか

高橋洋一「数学を知らずに経済を語るな！」を読む

　現在、政界で不思議なことが起こっている。というより、ある意味、日本の統治機構の真の姿を曝け出しているのかもしれない。
　ここ菅・野田と2代続いた総理大臣が消費税増税を強く打ち出している。2人とも財務大臣出身である。現在の財務大臣も判で押したように消費税増税を唱えている。私が不思議だというのは菅にしても野田にしても、財務大臣になる前に日本の財政を健全化するために消費税を上げよと発言したことを寡聞にして知らないからだ。まして、野党時代、消費税を上げることには反対だったのではないのか。
　明きらかに、菅・野田の2人は役人に洗脳されたとしか思えない。これが、官僚主導から政治主導と訴えて政権を獲得した党の本質である。小泉元首相とは全く違う。小泉は政治家になった頃から、郵政改革を唱えていた。小泉には信念があった。首相になってその信念を実行に移したのである。小泉は大政治家であった。
　大政治家になる要素の1つは、信念を持ったら、それを何が何でも押し通す気概を持つかどうかである。菅・野田には信念のかけらも感じられない。単なる官僚の操り人形のように思える。
　政治家が官僚の操り人形になったら国がどうなるか。あの太平洋戦争に突入した戦前の日本を見れば一目瞭然である。このままトップの政治家が官僚の意のままに動いたら、国は亡びるだけである。消費税を上げることは、それはとりも直さず、官僚システムの増殖に繋がるだけである。
　それではなぜ、財務大臣を経験した人たちは恥ずかしげもなく、政治家としての政治信条を反古にしてまで、財務官僚に簡単に洗脳されるのであろうか。これは、彼らの経済学に対する無知も1つの原因であるが、彼らを支える経済ブレーンたちすなわち経済学者たちが、数学を知らないからではないのか。

　日本の景気が悪いのも財政状態が悪いのも、結局は、マクロ経済学の専門家（財務官僚・日銀マン・経済学者）たちが数学を知らないからであると、私は常々感じていたが、高橋洋一の「数学を知らずに経済を語るな！」を読んで、この感じが確信に変わった。
　高橋は元大蔵官僚で、東大の数学科・経済学科を卒業している。私も大学で数学科に籍を置いていたものだが、高橋の主張していることはほとんど理解できるし、共鳴できる。高橋は数学的に論証しているからだ。なぜ、政治家は高橋の提言を受け入れて、それを実行しないのか。消費税を上げようとしている政治家にはぜひとも「数学を知らずに経済を語るな！」を読んでほしい。
　高橋は消費税を上げる必要はないと主張している。高橋の理屈によると、財政を健全化するためにはプライマリーバランス（基礎的財政収支）を黒字化すればよく、プライマリーバランスを黒字化するためには、名目ＧＤＰの成長率を上げればよい。
　名目ＧＤＰを上げるには、規制緩和をして産業界を活性化することである。事実、規制緩和を進めた小泉内閣のときには、プライマリーバランスは黒字化寸前までいった。ただ、規制緩和は官僚が一番嫌うことである。官僚にとって規制は既得権の最たるものであるからだ。
　高橋の理屈はすべて、過去のデータを吟味して数学的に導かれている。誰も否定できないはずである。ところが、数学のできない人はデータの数字そのものを信用しないから、高橋の理屈も信用しない。数学のできない経済学者は主観的に経済を論ずる。こうなっては科学でも何でもない。その最たるものがマルクス経済学である。この経済学を教えている大学は世界では日本の大学だけではないのか。
　日本をギリシャの二の舞にするな。首相・財務大臣・財務官僚の殺し文句である。この文句に何の説得力もないことを、高橋は見事に論証している。

　「数学を知らずに経済を語るな！」は、経済学において数学が絶対的に必要であることを説得力を持って明らかにしている。最低限、高校の数学を知らないと経済学は絶対にわからないとも高橋は力説している。

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数学を知らずに経済を語るな！
(2011/12/23)
高橋洋一

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Tag : 数学を知らずに経済を語るな！

司馬遼太郎「殉死（じゅんし）」を読む

　乃木希典（まれすけ）とは一体何者であろうか。日露戦争の際、203高地を攻略するために6万人近い軍人の命を失わしめた陸軍大将である。
　太平洋戦争中、陸軍の兵隊であった司馬遼太郎ははっきりと乃木のことを、司令官として無能であったといっている。しかし、乃木は明治天皇の御大葬の日に、妻静子とともに自刃して以来、現在に至るまで軍神として多くの日本人から崇められている。
　夏目漱石は乃木のことを明治の精神といい、「こころ」の先生は乃木の殉死を自殺の一つの理由にしている。
　森鴎外は乃木のことを畏敬しており、日露戦争において2人の息子を戦場で失なった乃木のことを漢詩で偲んでいる。乃木の殉死の報を聞くや、殉死をテーマにした小説を夜を徹して書き上げた。漱石と鴎外は乃木の死をもって明治の終焉を実感した。
　司馬は乃木について「殉死」という、本人にいわせると、覚書みたいな作品を書いている。この作品を出版するとき、かなり躊躇したらしい。そのときは、まだ、乃木の学習院院長時代の教え子である昭和天皇が存命であったからだ。昭和天皇は司馬の「殉死」を読んで、「こんなもんだろう」と話したようである。

　「殉死」はある意味衝撃的な本である。何しろ、神様になった乃木を無能呼ばわりしているからだ。ただし、あくまでも軍事技術においてだが。司馬は陸軍に対しては、拭い難い嫌な思い出を持っていた。私は陸軍時代のことを懐かしむ元陸軍軍人を知らない。
　「坂の上の雲」によって、日露戦争という近代戦争を書いた司馬は、終生、昭和の戦争を作品として書くことはなかった。書けなかったのだろう。
　陸軍の大先輩であり、神様になった乃木を批判的に書くことに、司馬はよほどの覚悟があったことは想像できる。その覚悟があったからこそ、「殉死」は司馬の膨大な作品群の中でもとりわけ際立っている。明治の精神と乃木のことを知る上では、最高の本である。　司馬は乃木を通して、明治の精神を見事に描いている。「殉死」の文章は重厚である。この文章を書いているときの司馬は、漱石・鴎外のレベルまで、明治の精神に思いを馳せていただろう。
　乃木は明治の精神の象徴である。それでは、明治の精神とは何であろうか。明治の精神と切っても切れない関係にあるのが、江戸時代の兵法学者の山鹿素行である。素行は＜それ、天下の本（もと）は国家にあり、国家の本は民にあり、民の本は君にあり＞といっている。君とは天子であり、明治においては天皇である。
　明治とは、この素行の理想が具現化した国家であった。吉田松陰が目指したのもこのような国家である。乃木は松陰の師匠で叔父にあたる玉木文之進の縁族の一人である。乃木は玉木の弟子になったため、松陰は乃木の兄弟子ということになる。乃木は松陰と同じように、素行の思想を少年時代から身につけていたのである。
　乃木にとって天子（明治天皇）は特別なものであった。天子は民である日本人の本であるからだ。日本人にとって、天皇の赤子（せきし）という言葉が素直に心に響いたのが明治の世であった。
　明治天皇は乃木を愛した。おそらく明治天皇が一番愛した臣下は乃木ではなかったか。だからこそ、幼い皇孫（のちの昭和天皇）の教育を任せたのではないのか。乃木が学習院院長になったのは、明治天皇の推薦があったからである。その点、乃木は福沢諭吉・新渡戸稲造のような根っからの教育者ではなかった。

　司馬は明治という時代を＜明治という国家＞と呼ぶほど、明治を特別な時代と思っていた。明治時代は、日本の歴史上、天皇が本当に民の本になった時代であったのかもしれない。少なくとも、漱石と鴎外はそのことを肌で感じていたはずである。
　「殉死」は明治の本質をするどく衝いた名著である。

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　青山墓地には、乃木希典（写真上）、秋山真之（写真左）以外にも小説「坂の上の雲」に登場する加藤友三郎、島村速雄、広瀬武夫、黒木為楨、奥保鞏、野津道貫、伊地知幸介、長岡外史らの名前もパンフレットには見えます。春には墓地全域で桜が見事に咲き乱れます。東京の桜の名所になっています。下の写真は乃木邸です。乃木大将夫妻が自刃した部屋や静子夫人の居間など保存され見学ができます。青山墓地からは徒歩で数分です。

殉死 (文春文庫)
(2009/08/04)
司馬遼太郎

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Tag : 殉死

三上義夫著佐々木力編「文化史上より見たる日本の数学」を読む

　幕末、幕府の長崎海軍伝習所で教官になったのが、オランダ人のカッテンディーケである。教え子の一人が勝海舟であった。
　伝習所では主に航海術・砲術・測量術などが教えられたのだが、カッテンディーケは教え子の日本人たちの数学の能力が高いのに驚いた。方程式や三角比をいとも簡単に理解したのであった。
　これと同じようなことを、アメリカから日本に布教に来たヘボンも経験する。ヘボンは医者であり、教育者でもあって、横浜で日本人に勉強を教えたのであるが、意外にも日本人の生徒たちは西洋の数学をやすやすと理解してしまった。はたして、江戸時代の日本人は数学が得意であったのか。
　江戸時代の数学までを和算という。実は、和算はある面では西洋数学を凌駕していた。和算を確立したといわれている関孝和は連立方程式を解く上で、行列式の考え方を用いている。西洋で行列式の概念が登場するのは、関よりかなり遅れてからである。関は円の面積の求め方も研究し、関の弟子の建部賢弘がこれを受け継ぎ、建部は円周率の値を小数点以下50位くらいまで正確に求めている。当時のヨーロッパでは円周率は小数点以下10位くらいしか正確には求められていなかった。
　こう書くといかにも和算はすごいものだと思われるが、和算は時代が明治に変わると消滅してしまった。明治以降、日本人の学習する数学は和算ではなく、西洋数学になった。　ではなぜ和算は消滅したのであろうか。その一つの理由が、和算が自然科学と結合しなかったからである。西洋数学が飛躍的に進歩した理由の一つが、数学が自然科学特に物理と手を取り合ったことである。微分積分を確立したニュートンは物理の研究の過程で微分積分を考え出し、その後、物理が進化するにつれて微分積分も進歩した。
　翻ってみるに、江戸時代の日本には自然科学などというものはなかった。西洋人にとって、自然とは恐いもので征服する対象であった。そのためには自然とは何かを見極めねばならなかった。だからこそ自然科学が発達したのである。日本の場合はどうかというと、自然と人間とは一身同体で、自然は敵対する対象ではなかった。そのため自然を客観視することもなく、江戸時代まで、英語のnatureに相当する語はなかった。自然は自然にという形で、おのずからという意味で使われただけである。自然科学が発達する素地がなかったのである。和算は独自の発展をしたが、学問になることはなかった。

　和算を文化史の中でとらえたのが科学史家の三上義夫である。三上の「文化史上より見たる日本の数学」は和算の歴史を概観したものである。和算の特質を見事にいいあてている。三上は日本では不遇の研究生活を強いられたが、彼の論文は世界的な評価を受けた。　三上は1875年に広島で生まれ、1950年に死んだ。高等学校を中退し、36歳のときに東京帝国大学文科大学の選科に入学している。選科では、あらかじめ決まっている科目を全部履修する本科と違って、特定の科目だけを履修すればよかった。本来の東京帝国大学卒とは違う。この学歴のため、いくら世界に認められた論文を書いても、三上は帝国大学の教授になることはできなかった。三上は自らもいっているが、学者としては勢力がなかったが、実力はあった。
　三上の和算に対する見方の特徴は、和算を芸または芸術ととらえていることである。確かに和算は芸であった。芸の優劣を競ったものであった。ある人が問題を出す。この問題に別の人が答を出す。そしてこの人が問題を出すという具合に問題の解きっこをするのである。答を出すと、答を算額にして神社に奉納したという。三上は和算が芸に過ぎないと卑下しているわけではない。三上は和算を文化としてとらえているのである。
　私が三上の話でおもしろいと思ったのは、芸術に優れた国は数学にも優れているということである。典型的な国がギリシャであり、その反対がローマ帝国である。ローマ帝国は芸術も駄目であり、そして数学も駄目であった。日本は芸術に優れていたのだから、数学にも優れていたに違いない。ただ、それが和算という形で深化しただけである。

　和算は廃れてしまったが、日本が世界に誇れる貴重な文化遺産であることには間違いない。

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　写真は、東京物理学校の建物（現：東京理科大学近代科学資料館）です。三上は東京理科大学で教授を務めていました。ひょとしたらこの建物に三上の足跡があるかもしれません。

文化史上より見たる日本の数学 (岩波文庫)
(1999/04/16)
三上義夫

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Tag : 文化史上より見たる日本の数学

渡辺京二「逝（ゆ）きし世の面影」を読む

　永井荷風は明治・大正・昭和と生きた作家であるが、終生、江戸時代を偲んでいた。荷風にとって江戸時代とは生きるよすがであったのだ。荷風は大正・昭和の時代を徹底的に憎んだ。荷風にとって、日本は明治までが生きるにふさわしい時代であった。江戸時代の何が荷風をこれほどまで魅了したのであろうか。
　何も江戸時代を偲んだ作家は荷風ばかりではない。荷風が慕ってやまない森鴎外もそして夏目漱石も江戸時代を古きよき時代ととらえている。
　翻ってみるに、私たちは江戸時代についていかに教わってきたのであろうか。江戸時代は封建社会で、人々は身分制度にがんじがらめにされ、農民は武士階級に支配されていた。武士が農民から税を取るのは、苛斂誅求を極め、農民は武士に絞り取られていた。農民の生活は悲惨であり、村を逃げ出すものは跡を絶たなかった。極端にいうと、江戸時代は武士以外は暗黒の時代であったのだ。
　一体このような江戸時代に対する歴史観はいつできたのだろうか。明治時代になって権力を手に入れた薩長が徳川の時代を否定するために、江戸時代を暗黒な時代と規定したのも一つの理由であろうが、一番大きな理由は戦後、進歩派といわれたいわゆる左翼系の知識人たちが、アメリカ占領軍の意向にのっとって、過去の日本を全否定したことである。この全否定は、歴史学のベースになり、特に、江戸・明治に対しては悪い面だけを大々的に取り上げ、近世史・近代史を大いに歪めたのである。
　この傾向は現在も続いているように思われる。果たして、これが正しい歴史学といえるのであろうか。この歴史観の上に立った場合、どれだけの人が江戸時代の日本に住みたいと思うのであろうか。
　江戸時代が我々が教わった通りの時代なら、なぜあれほど、荷風も鴎外も漱石も江戸時代を懐かしむのであろうか。明治時代までは、確かに江戸時代の風情をそのまま残していた。彼ら三人は江戸時代とはどのようなものかはっきりと知っていたはずである。

　渡辺京二の「逝きし世の面影」は名著の中の名著である。これだけ詳しくそしてリアルに江戸時代の姿を見せてくれる本は他にあるのだろうか。江戸時代を知ろうとしたら、かならずや読まなければならない本である。とにかく江戸時代を扱ったぴか一の本である。　タイトルにある＜逝きし世＞とは江戸時代のことである。渡辺がわざわざ亡び去った江戸時代の文明を＜逝きし＞といっていることに、渡辺自身が江戸時代に対して深い愛惜の念を持っていることが伺われる。この本のあとがきに書かれている次の文を読めば、渡辺の江戸時代に対する思いがいかようなものかが読みとれる。

＜少年の頃、私は江戸時代に生まれなくてよかったと本気で思っていた。だが今では、江戸時代に生れて長唄の師匠の二階に転がりこんだり、あるいは村里の寺小屋の先生をしたりして一生を過した方が、自分は人間として今よりまともであれただろうと心底信じている。＞

　「逝きし世の面影」は文庫で六百頁の大部な本である。その内容のほとんどは幕末期そして明治初期に日本に来た外国人の見聞記の分析で占められている。この資料は膨大で、分析もするどく、とても説得力がある。この一冊の本を仕上げるのにとてつもない時間を費やしているのではないかと思われる。
　結論からいうと、日本の江戸時代の姿を見た外国人のほとんどが、＜日本は世界中で一番幸せな国である＞といい、＜農民はいつも笑顔を絶やさず、血色がよく、のびのびと生きている＞ともいっている。
　確かに江戸時代は暗い一面も持っていた。しかし、その暗い一面を差し引いても江戸時代は外国人にとっては、天国のように見えたのである。

　歴史は段階的に進歩するというのが、唯物史観の根本原理である。文明が発展し、日本は豊かで便利な社会になった。だが、現代の日本人は江戸時代の日本人より幸せであると胸を張っていえるのであろうか。「逝きし世の面影」を読んでつくづく私は思った。

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　写真上は芝増上寺に埋葬されている歴代の徳川将軍と正妻の徳川霊廟です。
　二代将軍徳川秀忠とお江はこの霊廟にて永眠しています。戦前までは徳川秀忠公（戒名台徳院）の霊廟は、現在の増上寺に隣接する写真下の場所にありました。第二次世界大戦の空襲で霊廟が焼かれ、秀忠公の土葬されたご遺骸は荼毘に付されて写真上の霊廟に移されました。
　整地された公園までは、旧台徳院霊廟惣門をくぐり抜け、水路跡、惣門跡、勅額門跡の案内板を通り過ぎると整地された公園にたどり着きます。徳川幕府は秀忠公の力なしでは260年間は続かなかったのではないか思い、今更ですが秀忠公の偉大さを感じる道のりでした。
　渡辺京二「逝きし世の面影」には、ブログ「名著を読む」の中でも紹介した下記の作品が参考文献として引用されています。
● 杉本鉞子著大岩美代訳「武士の娘」
● 今泉みね金子光晴解説「名ごりの夢蘭医桂川家に生れて」
● 山川菊栄「武家の女性」
● Ｈ.シュリーマン「シュリーマン旅行記清国・日本」
● アーネスト・サトウ「一外交官の見た明治維新」
● 宮本常一の「イザベラ・バードの『日本奥地紀行』を読む」

逝きし世の面影 (平凡社ライブラリー)
(2005/09)
渡辺京二

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Tag : 逝きし世の面影

坪内稔典「子規のココア・漱石のカステラ」を読む

　夏目漱石は小説家であったが、俳人でもあった。漱石が俳句を作り始めたのは、松山中学で英語の教師をしているときである。
　漱石は二階建ての家を下宿として借りていた。二階の部屋を勉強部屋にしていた。そこに、正岡子規が居候することになる。
　子規と漱石は大学予備門時代からの友人である。二人とも大学に進学するが、子規は試験が嫌で退学してしまう。漱石は真面目に勉強して、大学院まで進み、大学教授になるエリートコースを歩む。
　漱石は子規のことが好きで、子規の故郷である松山に住みたいと思い、松山中学の英語教師になった。帝国大学を卒業したものが中学の先生になるのは異例のことであった。
　子規は大学を中退すると新聞記者になった。そして、俳句の研究を一生の仕事にしようと決心した。日清戦争が起こると、子規は従軍記者となって、戦地に赴いた。戦地からの帰途、子規は血を吐き、神戸に滞在せざるを得なかった。そのとき、漱石は松山におり、病気療養のために子規を松山に呼んだ。
　子規は漱石の親切に甘えて松山に行き、漱石の家の一階に間借りした。子規はそこで俳句の句会を開いて、松山にいる後輩たちを呼び集めた。漱石の家はいつも若い人たちで一杯になり、学校から戻った漱石は勉強どころではなかった。漱石も一緒になって俳句作りを始めた。

　坪内稔典の「子規のココア・漱石のカステラ」は子規・漱石のことに触れながら書かれたエッセイである。著者の坪内は俳人で、子規の研究家でもある。一読して坪内が子規のことをたいへん好きなのがわかる。坪内にとって子規は生涯の良き伴侶みたいなものである。このような伴侶を得られた人は幸せだと思う。
　このエッセイは主に食事と俳句について書かれている。子規は三十歳を過ぎたあたりから寝たきりの状態になった。生活一切が蒲団の上で行われた。将来を悲観した子規であったが、その反動のためか、食事に大いなる楽しみを見出した。子規は好きなものをたくさん食べた。子規の随筆「仰臥漫録」には毎日の食事の献立が載っている。
　子規は間食が好きで、団子や菓子パンをよく食べた。一緒の飲むのがココア入りの牛乳であった。ココア入りの牛乳はよほど好きだと見えて、毎日のように飲んだ。パイナップルの缶詰も好きで、子規はかなりハイカラであった。
　このエッセイの中で、私が一番興味を持ったのは、漱石が俳人としても一流であり、師匠の子規にも俳句の上で影響を与えているという件である。
　子規の俳句の中で最も有名なものの一つは

　柿くへば鐘が鳴るなり法隆寺

である。この句は、

　鐘つけば銀杏（いちょう）ちるなり建長寺

という漱石の句が子規の頭の片隅に残っていて、無意識のうちに詠まれたものだと坪内はいう。漱石の句は平凡なものであるが、漱石の句が子規の傑作を生んだとはおもしろい。
　漱石は松山中学の教師をやめて、熊本の第五高等学校の教師になり、それからイギリスに留学した。漱石がイギリスから帰ると、子規はすでにこの世にはいなかった。漱石は終生子規の面影を偲んだ。
　
　漱石と子規の共通点は何といってもそのユーモア精神である。二人がくっつくのはさも当然のことであった。

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